全意识学与古中医人体结构学（最新观点）
全意识学与古中医人体结构学（最新观点）── 隆重庆祝《中医人体内象系统解构》发表三周年 天地间有万物，而人在其中。 ── 某名人日记 全意识学认为，人类所拥有的最重要与最根本的资源为意识，比如人类要认识世界万事，归根结底就只能用意识来进行。也就是说人只能用意识来把握万物。因此一切事物皆“幻”，并从而产生了东方的“意象”科学，如：中医学。事物只能用意识来进行把握，因此一切事物都存在有“局限性”，并从而产生西方的“物象”科学，如：西医学。 纵观中西方不同科学与中西医，从以人为本的角度上说，它们所拥有的庞大知识，都只是或只占人类理性“全意识”整体极小或微不足道的些许“片断”。 全意识学分成广义与狭义两种，广义全意识学指世界万物所客观存在的“意识”，狭义全意识学，则仅指人类的“全意识”，即人所存在的觉醒（现实意识）、模糊（中间意识）、睡眠（潜意识）等三种相对不同的意识。 中西医都有人体结构学，中医重人体生命存在时的人体结构，从而产生古“藏象”学说；西医重如何解剖人的尸体，从而产生解剖学。它们都经过了，中西医的数百年乃至数千年的的医疗实践与医患互动，都在漫长的岁月里用铁的事实证明了这种过程，尽管二者表现有所不同，但都是正确与科学的人体结构学。一广义全意识学（万物全意识学） 世界万物是一种存在，人也是一种存在，人有“丰富”的意识，而世界万物，包括众多的生物与非生物，也都存在有意识吗？即：万物有“灵”吗？ 古人认为天上有玉皇大帝、王母娘娘，地下有阎王爷、牛头马面；城里有城隍、乡野有土地公；山有山神、河有河伯；树有树精、花有花神、海里有龙王；还有雷神、风神、雨神、财神，总而言之万物都有神，那么真是这样的吗？ 首先我们来说一下什么是万物？哲学的说法万物即物质，指独立于人的思维和意识之外又客观存在的任何事物与现象；物理学上所指的是固体、液体、和气体等；化学上则指氢、氮、铜、铁等化学元素。而古人所认为的万物则是指人的感官包括视、听、闻等所能感知到的各种东西与现象，包括固体、液体和其它的如山川、大海、飞禽、走兽、树木、花草以及风、霜、雨、露、白天、黑夜、潮水涨落等。当然它们之中又分成有生命和无生命的。而灵一般是针对有生命的而言。那么什么是有生命的灵呢？当然是指与生命同在的意识了。动物可跑、跳；飞禽可飞翔；植物可生长，无一没有意识，因此需要分出高级意识如人；动物意识如飞禽、走兽和植物意识如花草、树木。这时我们如果了解了个体生命的存在，即意识的存在的话，那么人、动物与植物的确是万物有“灵”了，当然这个万种生命所具有的灵（意识）并不处在意识的同一个层次上。这就是生命和意识，也就是所谓的“灵”。 现在我们来谈一下非生命的万物与现象。比如表面上看山川河流没有意识，然而它的存在本身就是“意识”，你想一想就知道，它的壮美、广大、存在的哺育万物的功能，存在的其它所有无形与有形的表现，难道不是说明了它存在着“意识”，其它的如风、霜、雨、雷电、河流无一不具有它所特有的“意识”，并以其特有的形式和它“力”所能及的存在去影响其它万物。如果说存在即“意识”的话，无疑能以本身的存在来影响其它万物，这也是一种“灵”，是非生命万物与其现象存在着意识的依据，因此以“意识”来说，万物确实有“灵”。你的看法呢？ “万物有灵”是令人鼓舞和“望洋兴叹”的另一门更广义的“万物全部信息意识学”。它的信息量与内涵将比人类的“全意识”更加“广大无边”。这种万物自身“意识”所组成的总体“全意识”，让人类认识到自身“全意识”的渺小。 二狭义全意识学（人类全意识学） 用人类共同所拥有的狭义全意识观点来认识大脑，我们可以这样地认为。即人的大脑有三种功能：清醒、睡眠和模糊，分别属于一个大脑的三个不同的“脑袋沟”。第一个“脑袋沟”为现实意识状态所有，它清醒、理智，只当班管理着“白天”。第二个“脑袋沟”为潜意识所有，功能是睡眠，它象征着寂静与贮存，当班管理“黑夜”。第三个“脑袋沟”是中间意识，它模糊、恍惚，象征着混沌，是清醒的第一个脑袋沟和睡眠的第二个脑袋沟的督察，兼“跟班”与管理者。比如醒过头了必须模糊，睡过头了必须混沌等。其功能是代表着第一个脑袋沟或第二个脑袋沟，并协调其二者之间的顺利向对方过渡，或不断地调节双方或为对方所交替。当主管“白天”的清醒脑袋沟当班时，主管黑夜睡眠的“脑袋沟”就不当班，这时人就醒着，当主管“黑夜”睡眠的脑袋沟当班时，清醒的脑袋沟就不当班，这时人就睡着了。因此清醒与睡眠是二个长在一起的，又相互看不到对方，也根本无法知道对方存在的“冤家”。然而又确实彼此成为同一个大脑中的对方的一个部分。现在来说模糊与混沌的属于中间意识的第三个脑袋沟，如果用它同清醒主管“白天”的第一个脑袋沟去比较，它便只是清醒过去后的模糊，“白天”的“黄昏”；如果用它同睡眠的主管“黑夜”的第二个脑袋沟比较，它又是睡足后即将醒来的混沌，或是“黑夜”即将结束前的“破晓”。这是同一个大脑中由清醒、睡眠与模糊三个不同功能的“脑袋沟”所组成的意识组合。这个组合的名称便叫全意识，其学问便是全意识学。 我们说过人类的一切行为，归根结底其实就是意识把握的结果，因此认识了人的意识就等于认识了人类的一切及其行为。意识的结构是由大脑产生的全意识，包括现实意识、中间意识和潜意识三种意识状态组成的全意识系统。以下分别进行叙述。 （一）全意识 全意识由现实意识、中间意识和潜意识组成。 1 现实意识（“显我”） 指人在觉醒（清醒）时所具有的意识。它具有复杂的智能、心理、感觉和知觉功能。是其它所有意识（包括中间意识、潜意识）状态与外环境进行交流和表现的唯一最主要通道，多以后天智能的方式来体现，是意识的主流，是全意识的最重要部分。具有最实用、最具体、最复杂、最真实、最直接的现实表现。现实意识通过感官的视、听、闻、触、尝，直接与外环境紧密联系，是获取所有知识、以及使人保持理性和科学的最主要手段。现实世界的一切文明由它创造；人生的一切语言、行为由它主持。并在一定深度上，反映了真正的无可替代的事实和现实，是为世人所公认的唯一的最后的现实的判断真理的意识，是全意识中的真实部分以及主导和表现部分。全意识的现实意识由主意识，副意识和下意识组成，有时可以有前意识的参与。 包括高峰意识、主意识（最清醒意识）、副意识（惯性意识）和下意识。 （1）高峰意识 这是一种极度的意识，见于创造性感悟、灵感状态与意识极度反应等。 （2）主意识 意识含量较多的清醒态意识。 （3）副意识 意识含量较少的惯性意识。 （4）下意识 （部分）（背景意识） 由部分下意识组成，包括不需要注意的背景意识。 2 中间意识（钝我） 指人在模糊时所具有的意识，包括部分下意识（白日梦意识）与部分前意识（幻意识）组成。 中间意识是人心理活动的又一种意识特性和形式，常见于亚觉醒或在精神极疲倦时的神志不清楚不明确的模糊意识状态。它处在觉醒时的某一时刻，而不处于意识上或意识活动中心，但却影响了意识活动和各种心理活动的进行过程，其典型代表是“白日梦”。按精神分析观点，指被压抑的潜意识，已通过了稽查和抵抗作用，即通过了脑潜意识屏障，进入了意识的中间层次，而尚未回升到意识完全觉醒境界的心理活动。如一些知觉、记忆、动机和动机状态的需要等等。 另一种是指人在半睡半醒或精神恍惚中，其神志与思维处于钝化模糊时所具有的意识状态。其经典代表为梦，当然梦也是中间意识的临界点（另文叙述）代表。中间意识临界点是全意识的重要组成部分，临界点中还包括催眠态、意识导引态（气功态）、迷幻态等，其中梦的主要特点是以感觉和知觉的虚拟、混乱、幻化为主要表现。 虽然和现实意识相比，中间意识是相对较为原始简单的意识，但却是现实意识的最重要来源部分（和从现实中获得的感官信息相比，脑中已有的信息量更大），并往往具有或保留有个体现实意识的各种行为的痕迹，是潜意识的门户与桥梁；是了解、比喻、解剖个体意识行为的特殊秘密窗口；是意识高度的执迷、信仰、模拟、沉思、暗示、模糊的结果；是淡化的现实意识或潜意识；是全意识的总源流的大河上游；是现实世界中依然存在的神话、迷信、幻想的总源头。 从某种角度上说，人类从愚昧到科学，从中间意识到现实意识，也是人类对神话、迷信、幻想和各种想象的不断创造、分析、批判、认识和感知的过程，更是人类对从自己所具有的中间意识的虚拟中不断提取、模拟、加工、觉悟、完善、承认、吸收的过程，说到底神话与迷信也是一种意识现象，因此它也是人类许多文明发展现象和虚幻变成真实的总源头，是全意识中的虚幻部分。全意识中的中间意识由下意识（部分）和前意识（部分）组成。 （1）下意识（部分）（白日梦意识） 或称为“白日梦意”，常见于亚觉醒或在精神极疲倦时的神志不清楚不明确的钝化意识状态。它可以是下意识，典型代表是“白日梦”。 （2）前意识（部分）（幻意识） 或称为“幻意识”是指人在半睡半醒或精神恍惚中，其神志与思维处于模糊时所具有的意识状态。它可以是前意识，其经典代表为梦或为一种罕见的不真实的幻态意识。 3 潜意识（潜我） 或称无意识，包括两种，一种是可回忆提取部分的意识即前意识（部分）包括梦意识；二种是睡眠中的神志即无意识包括真意识与元意识，它是一种不与外界产生关系封闭贮存的意识。 （1）绝对没有意识 人的大脑所没有意识到的复杂的生理过程或完全丧失意识的病态等。 （2）精神分析学的基本概念 弗洛伊德首先将心理分为意识与无意识，然后又提出两种无意识：一种属于描述意义上的潜伏无意识，即前意识；另一种属于动力意义上的潜在无意识，即潜意识。弗洛伊德所谓的无意识主要是指潜意识而言。它是处于意识之外的有能量的有强度的有效率的心理动力系统，即被压抑的，无从觉知的原始本能冲动和性欲，按照快乐原则而活动。一些人认为潜意识沉淀了人类的遥久进化史，是欲望、本能和各种心理高峰体验的发源地。是人类高级意识活动中尚未了解的最大奥秘区，是全意识中的沉淀、贮存部分。其特点是具有原始性、活动性、非逻辑性、非时间性、非道德性、非语言性和不可知性。潜意识是人类活动的内张力，心理深层的基础，精神分析的核心。它共有三种：第一是弗洛伊德的个体潜意识；第二是荣格的集体潜意识，即在生物进化和文化历史发展过程中种族遗留下来的心理上的沉淀物；第三是弗洛姆的社会潜意识，即一种社会结构和心理结构之间联系的纽带和中介环节。 （3）无意识 在现代心理学中，无意识通常指不知不觉，没有意识到的心理活动，是全意识中相对静止部分。主要包括：觉醒状态时阈限下的思想和行为；如各种未被意识到的阈外心理活动（无意感知、无意识记、无意再认、无意表像、无意想象、非口语思维、直觉、定势、口误、笔误、无意体验、无意意向等）和某些意识行动经多次重复而变为自动化的习惯行为（操作定势、行为定型）；睡眠催眠状态时没有意识到的心理现象，如梦中行为、催眠活动梦；病态或特殊精神状态时没有意识到的心理现象，如妄为、妄想、幻觉、咒语、夜游症等；不经后天学习就有的人许多天生本能与功能，如维持心跳、呼吸等内脏功能等。人的无意识的生理机制主要是未意识的定势和条件反射，是大脑皮层较弱兴奋部位没有同第二信号系统的语词明显联系起来的活动，是人的大脑两半球的不同功能尤其是右半球非言语思维产物。 无意识和意识是人的心理活动的两个方面对立统一的整体。意识是以无意识的存在为前提、基础的，但人的无意识又是以意识为主导，并受意识制约的。研究无意识对于深入洞察人的精神世界的丰富内涵，全面调动人的精神活动（理性与非理性）的能动性，不仅具有重要的理论价值，而且在医疗、文艺、教育、司法、运动等许多领域具有广泛的实践意义。 （4）全意识中的潜意识 它由前意识（部分）或梦意识和无意识组成。 ①前意识（部分） 钝化的可回忆提取的模糊意识，或为梦意识，其主要特点是为有梦。 ②无意识 静止的绝对“没有”的意识。是不与外界产生关系的封闭贮藏与“沉淀”的意识，又可以把它称之为睡眠中的神志。 A 真意识： 或称为自我无意识，或后天无意识。这是人的生命诞生后，由后天形成的自我无意识，它包括集体（后天）无意识和个人（后天）无意识如：性格、人格、情结、心结、性、生存、欲望、“兽性”、民族文化等本能。 B 元意识： 或称为基础无意识，或元始无意识，或先天无意识等。这是人一生下来就存在的，由祖先遗传给父母又遗传给我们的“进化沉淀”。包括遗传基因、遗传信息、人种特点，特征。如：肤色、骨骼与人体结构等。以及一切维持生命的本能如：呼吸、消化、心跳等。三内意识 内意识包括前意识、无意识，它是在非自己感官参与的情况下，能够随时感知和觉察到的大脑、内脏、肢体、器官以及各系统的因自身存在的或由内环境刺激所引起的多种意识现象与意识状态。它是一种不与外环境产生直接关系的“闭路意识”,我们把它称之为内意识。内意识与外意识两者之间的感知存在有着很大的区别，我们可以从以下几个方面来进行比较与分析： （一）梦 这是一种很典型的每一个人都自然和必然存在有的和现实完全不同的内意识活动。它具有内视、内听、内感知等许多不同的内意识感觉。 1内视 指做梦的时候，所可以看到的梦境，它是由非感官（闭眼睛时）所形成的一种可意识到的人体“幻视”功能。并可根据内意识活动强度与含量的不同，把这种内视功能分成四个档次： 第一档 可以理解与明白的梦，梦中却无法看到任何具体的可视形象。这种梦占所有正常梦的99％以上。 第二档 有部分的若干时有时无的具体可视形象，这种梦约为正常梦的0.5％以下。 第三档 有大体上可供内视的黑白形象，清晰度大多并不持久稳定，这种梦占正常梦的0.1％以下。 第四档 可供内视的大体上清晰的彩色形象，这种梦绝无仅有，几率只在0.01％以下。梦时的内视现象是少见的，特别是高清晰度的内视现象更是罕见，一般人在做梦时也多只能见到上述第一种和第二种的情况。还应当指出，所谓的内视现象一般多在已闭上的两眼与两眼之间的“印堂”穴“前方”见到。 2内听 梦时的听感觉，由于无外部产生的外环境刺激，因此事实上只是一种非真实的“幻听”，或称之为内听，梦时的这种内听，往往只是本人所明白的“内意识听觉”，梦里的某讲话人具体形象，比如口型、肢体形状以及动作等形体表现则不清楚。这种梦时的内听，有时可以有“方向感”。 3内环境（内景） 梦时有内幻象产生，即所谓的梦境。如：有花、有草、有树、有木、有山、有水、有人等等不一而同，有时其形象如真的一般。尽管梦境是五花八门的不一样的，然而人在梦中不会感觉到它的大，也不知道和明白它的小。 4内意识（心理） 有梦时，做梦的人可以有高兴、惧怕、冷、热等各种不同的感觉。 （二）中医学 中医学中的五运六气与脏腑经络理论是关于活生生人体的内意识系统及其生理构造和生理运动的学说。并由此结合了其它理论如阴阳五行学说等，成为了中医学中最基础的重要理论核心。 五运六气与脏腑经络理论是活着的人体内意识“动态”与“静态”系统，用以说明内意识的生理构造和生理运动并形成了内意识的二种不同的中医学学说。 1脏腑经络学说 它勾勒出了一个完整复杂且又相对地固定的“静”的内意识功能系统。 2五运六气学说 它体现了一种无形的活生生而动的内意识无形运动。 3导引术中的内意识感觉（八触） 指在导引术的锻炼过程中，在身心松静的情况下出现的八种感觉。 （1）隋智顗的《童蒙止观》中八触是指：动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触。 （2）另一种说法的八触是指：一掉（摆动）、二猗（长而美）、三冷、四热、五浮、六沉、七竖、八软。 （三）意识的“内视”与“内听”现象 1记忆“内视”与记忆“内听” 人的眼睛可以看到各种影像，耳朵可以听到各种声音。这是感官对外部刺激的感应，我们把这种与外环境有直接关系的视、听行为称做“外视”与“外听”。其实人还可以记忆或回忆性地“看到”和“听到”。比如美国的心理学家叫波斯伯瑞（1872-1960年）的，他做了一个实验。就是让人回忆水从水龙头流进水槽时的情景，参加实验的人究竟是先听到水的声音呢？还是先看到水的流动情景？这是个很有趣的实验。 波斯伯瑞把这些人分成了几个组。他认为那些回忆时感觉到能先听到水声，然后才可以看到影像的这种人是属于听觉记忆型，他们是用声音来进行记忆思考的；而先看见水流后再听见声音的人则属于视觉记忆型。实验中每三十个人中通常会有二、三个人认为听比看容易，还有一些人必须通过一定的努力才能回忆出具体的画面。有很多人可以在同一时间内同时既看到情景又听到水声，还能将听觉与视觉联系起来进行思考与记忆，这便是属于混合型。 这是一种典型的不是用眼睛与耳朵，而是用记忆和回忆来“被动式”地“看到”和“听到”。这种看与听显然并不与外环境刺激产生直接关系，只是大脑内部产生的“内视”与“内听”行为。由于这种“内视”与“内听”与记忆与回忆有关，所以我们称它为“记忆内视”与“记忆内听”。同理，由想象而得来的内视与内听，我们也相应地称其为“想象内视”与“想象内听”。 2想象“内视”与想象“内听” 英国科学家弗兰西斯•高尔顿爵士也做了类似的实验。他为了实验一些杰出科学家的心理图像的清晰程度，就向他们提出了一系列的问题，如：要求他们回想其早上就餐时桌子的样子等。或在你的想象中，瓷器的颜色是鲜明自然的吗？你能不能回忆起亲朋好友以及其它一些人的特征？你在回忆中所看到的形象是坐的，还是站的，或还是在慢慢的转身？您能不能回想起一个您很熟悉的人，坐在椅子上的形象，而且如果你会画的话，他的形象是不是清楚得可以画出来等等。回忆中的视形象与听感觉与现实对此，到底是非常模糊不清、一般清晰还是异常逼真。包括雨打在玻璃窗上的声音，鞭子抽打声、教堂的钟声、蜜蜂的嗡嗡声、火车的汽笛声、茶匙落在盘子里的声音以及关门的声音等等。 高尔顿爵士对100个人的回答进行分类。第一个问题是问他们的这些图象的清晰度。对早餐桌形成了最清晰图象的人回答说：“明亮、干净、有特色。”清晰度为75分的人回答说：“相当清晰，桌子的各部分之间有清楚的轮廓，很大程度上再现了实际情况，但最清晰的焦点在不断地游移。清晰度为50分的人说：“比较清晰，鲜明度是实物的三分之二到二分之一之间，图像不稳定，变化很大，其中有一、两个事物远比其他事物清晰。但多加注意时，不怎么清晰的事物也能清晰起来。”获得25分的人说：“模糊，绝对不能同实际情景相比，我必须将桌子上的各种物体分开来去回想，才能使它们更清晰一点地展现在眼前。而另外一些事物就会逐渐地暗淡下来，最后就模糊不清了。”得到最低分的人说：“在我意识中没有任何可以回忆出来的视听印象，我曾努力地去回忆桌子的形象，但什么都想不起来。” 高尔顿爵士认为，年轻的女性，这方面能力较强。有一些幼儿在方面发展得很好，以致于有的孩子无法分辩出那些是现实，那些是回忆出来图像与声音。关于这种功能一些人经过一段时间的记忆方法练习之后，就可能使他们的这方面能力得到加强，让他们所回忆起来的图像与声音更加容易与清晰。 中国古代有些善于“导引术”的术士，往往能让自己意想一些想象中的“内景”，并让自己去“意守”这种“内景”，他们所“意守”的“内景”，便是一种“想象”内视的行为。当然艺术家们常也会有很强的这方面功能。如：贝多芬，他在自己已经彻底的失去听力之后，仍创造出了他永远也无法听到的交响乐。莫扎特仅凭记忆也写出了美好非凡的长篇乐章，他一定能够很容易地回忆起那种一般人所无法觉察到的声音。这是一种非凡的听觉记忆，是大脑把从前所听到的声音记忆下来后又回忆出来的高级“内听”，我们把这称之为“记忆内听”。某些音乐家把这种“陈旧”的记忆起来的“内听”信息，用回忆重新想象与组合并又在新的基础上创造出新的伟大的音乐作品。这是另一种非凡的“内听”，我们把它称之为“想象”内听。四全意识学与古中医人体结构学 古中医的人体结构学由人形体的四肢、百骸、五官、五体、九窍、藏象、经脉、精神、气血、营卫、津液等全身组织器官等组成。这是古代中国人用意象来把握研究人体后，所产生与总结出来的“现象科学”。这种科学与西方的物象科学不同，即中医人体结构中的许多意象结构现象，如：藏象、经络等，并没有西医所具体可闻、可见、可听到的各种实物见证，这就是中医特色，望大家在学习这些知识时，彻底放下所有的西医物象科学的解剖学观点，避免用西医的“实物”来替代或验证中医的意象（现象），以致再闹出一场如近、现代，许多分不清西方物象与东方意象原理的伟人，如二十世纪鲁迅、严复、胡适、余岩，二十一世纪的何、方、张、司马等所创造的创世纪“科学”大笑话。 中医人体结构学即中医藏象学说，属意象科学《全意识学》范畴。它打破了西方解剖学是唯一的人体结构学神话，用中医的无数事实证明这是人生命存在时人体内部自然存在的内意识结构现象，即明代李时珍所谓的“内景隧道”现象，由二千多年前《黄帝内经》时代的古人们发现，它具有层次性、系统性与结构性，如：第一层次：五藏；第二层次：六府、奇恒之府，第三层次：经脉；第四层次：精神、气血、营卫、津液等，不同的结构与系统组成。 山 下 小 林 子 二○一二年四月二十四日于福清市芬笙山人工作室
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