中西医学明理沟通的基础是理气阴阳论与生态系统论【八】
中西医学明理沟通的基础是理气阴阳论与生态系统论【八】山西医科大学附属晋中第一人民医院主任医师兼副教授（退休)郝守玉
中国文化的阴阳学说是认识到天地宇宙之中万物总的规律是阴阳对立统一组成的系统，所以易经说一阴一阳之为道。这与西方文化黑格尔辩证法矛盾对立统一学说含义是类似的。《控制论信息论系统科学与哲学》一书中说；“在自然科学发展的基础上，黑格尔第一次把整个自然的历史的精神的事件描写成一个过程，这是自然科学中的系统思想，在哲学上的一种反映和概括。-------黑格尔的概念体系就是一个系统的体系。”（495页）所以黑格尔的逻辑学就是理念逻辑推演的系统科学。
在刘玉珍老师《阴阳系统论》和《中医生理病理系统论》的学术思想的引导下,认为【阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。】
阴阳学说认为，世界是系统的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一而组成系统整体。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。天地之中道与万物之间的发展变化都是阴阳盛衰消长的结果。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳对立统一运动的结果。
天津医科大学王英博士，撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》，对阴阳五行学说进行了全面训诂和重新解析。引起学术界重视。他认为；【阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头】。
阴阳哲学在孔子生活的时代已经具有了崇高地位。其重要的标志就是作为群经之首的《易》的出现，易经所有的卦都是由阴阳爻组成。而《易》以及《易传》的相关内容，一直成为后世哲学的依据。阴阳哲学实际上一直在总领儒、道、医的后世发展。阴阳哲学在儒家的这种地位，可以从正统儒学把《易传》看成是孔子之作这一点上得到证明，孔夫子注解的易理说，一阴一阳之为道。是后世儒家遵循的哲理纲纪；阴阳哲学在道家的这种地位，可以在道家对宇宙解说运用的正是阴阳哲学这一点上得到证明 ；道德经说，道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天地万物都是负阴而抱阳。阴阳哲学在医学上的这种地位，可以从《黄帝内经》全文以阴阳解说，和直接引用《易传》中阴阳论述的情况得到证明。中医学治疗总则是保持人体系统的阴平阳秘。也说明了这一点。
阴阳系统论一文的作者金可先生认为万物皆系统，宇宙就是一个大系统，宇宙中的任何物质存在，全是这个系统的组成部分，所以，万物皆为系统之物。尽管事物千差万别，但他们一定是以“系统”这种方式存在着，运动着。另一方面，宇宙系统可以划分成无数子系统，如果这样一直细分下去，即便分到只剩一物，那也是一个子系统。因此可以认为，世上所有事物都是系统，就像古人的观念一样：万物皆系统。本文中的万物、事物与系统同义。这样，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，也就是说是所有系统运动变化固有的规律。
世上任一物的运动必定是某一系统整体运动的组成部分，我们必须将他归于某一系统的整体中加以研究。因此，我们研究事物的运动规律，实际上都是在研究系统之物的运动，而不能脱离系统将此物完全孤立出来，于是我们就总是在研究系统，这就是区别于还原法的所谓系统整体思维。
任何已存在的系统都是阴阳同时存在的二元统一体，缺少任何一个，该系统都将不复存在。正如古人所说：“孤阳不生，孤阴不长”，有其阴必有其阳，有其阳也必有其阴。对于已存在的系统，阴阳是相互依存，互为根基的，这就是阴阳的互根性。
阴阳相遇，要形成一个相对稳定运行的系统，必须满足一个条件，即阴阳两者必须形成合作关系，合作良好，我们就称之为阴阳“和”，如此，该系统就能稳定长久。如果两者“不和”，就达不成合作关系，因此就不能形成稳定存在的系统。
可见，如果系统打算长期存在下去，则系统阴阳二气就必须有所节制，否则就会偏盛或偏衰，就会导致系统消亡。这就要求，当阳长阴消发展到一定程度，阳气就能够被抑制，并能转为阳消阴长，而阳消阴长发展到一定程度，阳气又能被助长转为阳长阴消。这就是阴阳消长运动的“逆转”机制，只有这样才能保证系统的长期存在，从而形成一种阴阳消长状态可以不断回归的循环运动模式，也就是类似周期运动的形式，所以古人称之为“环道”。抑制和助长，古人则称为“克”与“生”。只有这样才能使系统状态既能发展又能抑制，环道才得以长久。我们认为这与现代系统科学的系统正负反馈而达到稳态的理论学说相似。按照现代系统论的观点，系统的状态由于正负反馈的涨落变化，而分为初生.上升.鼎盛.转折.下降.衰亡六个阶段。这与阴阳盛衰消长的变化规律是类似的。
马桢伟先生也认为，【阴阳学说实质是哲学、自然科学、具体方法学的高度统一、有机贯通。而构建这一哲学、自然科学、具体方法学的高度统一、有机贯通的具体方法（系统框架）核心却在于阴阳之多少划分。前文有论，中医、中华文化本是哲学逻辑构想系统（类似于今天系统控制管理模型），在那遥远的年代，古人不可能有当今现代科学的许多白箱认识，只能按照“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”《易传·系辞》构建援物比类思辩主义的（系统）黑箱，按照阴阳之中又有阴阳的理论（整体系统多层次观），古人把一个事物阳多的方面称之为太阳（又名老阳、巨阳），阳少的方面称之为少阳，把阴多的方面称之为太阴（又名老阴、巨阴），阴少的方面称之为少阴，合而称之为四象（太阳、少阳、太阴、少阴）；进而又把极端鼎盛之阳称之为阳明（‘两阳相叠加为之阳明’），又把极端将绝之阴称之为厥阴（‘阴之将尽，阴阳不相顺接者为之厥阴’），合而称之为六经或六运（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴）。首先是一种古代描述事物属性的简单分类方法，此《素问·天元纪大论》言：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”】
这样，中国文化理气阴阳理论指导下的中医学与西方文化对立统一规律指导下的生态系统理论及西医学就可以在系统论方法的共同参照系下进行交流沟通。
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