唯物论的系统医学
唯物论的系统医学气血的认识
气入腹则生气，饮食入腹则生血。空气入腹则生血，饮食入腹则生气。二者不可分也。人身无处非血，即无处非气。圆运动之左升，血中之有气也。圆运动之右降，气中有血也。气统于肺，血主于肝，气纳与肾，血运于心，凡气之成血，血之成气，皆中气变化之力也。故血病则在肝心，气病责在肺肾，中气不足，责在脾胃。血者有形之气，气者无形之血，~由于空气与饮食，经入人身的圆运动所成而已。
荣卫的认识（外感病以荣卫为主，全身病以荣卫为主。）
荣卫者，脏腑以外，身体整个的圆运动之称。荣者，人身由内而外之气，卫者，人身由外而内之气。注：（内兼下而言，外兼上而言。）由内而外者，收敛之气，秋冬金水之气也。有卫护之意，故曰卫。
荣性本热，卫性本寒。荣气疏泄，有卫气之收敛以交之，木火之中有金水，则荣不病热。卫气收敛，有荣气之疏泄以交之，金水之中有木火，则卫不病寒。此荣卫之合也。荣离卫则郁而病热，卫离荣则郁而病寒。此荣卫之分也。合而忽分则病作。分而乃合则病愈。中气伤则荣卫分，中气复则荣卫合。中气者，荣卫之根本。荣卫者，中气之外维。
荣卫者，十二脏腑公共组~，以行于身体之内脏腑之外，通于经络皮~之气也。脏腑主一身之里，荣卫主一身之表。故外感之病，不论伤寒温病，无不由荣卫病起。一见恶寒发热，便是荣卫由合而分，中气未有不虚者。调解其分以求归于合。未有不顾中气而能收效者。
但荣卫之由合而分，难由中气不足，亦必有所感伤。感空气中之寒气则伤荣，感空气中之热气则伤卫。寒伤荣则卫郁而不交荣，热伤卫则荣郁而不交卫。荣卫交合，如环无端。寒伤荣则疏泄之气减少，收敛之气加多。热伤卫则收敛之气减少，疏泄之气加多。一少一多，加多之气，与减少之气不能通过，故荣郁而现其本性则发热，卫郁而现其本性则恶寒也。
空气之热气，性本疏泄，与人身荣气同气，故热不伤荣而伤卫。空气中之寒气，性本收敛，与人身卫气同气，故寒寒不伤卫而伤荣。天人之气化原如此也。
脏腑主里，荣卫主表。当其一伤一郁，恶寒发热，病在表时，辅助中气以调和荣卫。荣卫复合，汗出病解。汗者，荣卫分离时所停之水气，与荣卫复合时，所生之津液也。病在表时，不由汗解，则里气内动，而荣卫内陷，便成大病。
腑阳内动，则荣热内陷入腑，而里气亦病热。脏阴内动，则卫寒内陷入藏，而里气亦病寒。里气病热，脏阴复则病愈，脏阴尽则人死。里气病寒，腑阳复则病愈，腑阳尽则人死。表热入里者，半死半生。表寒入里者，九死一生。名曰表病入里，其实乃中气败而里气自病。自病者，脏阴病寒，腑阳病热。阳热阴寒，自然之理也。
至于荣热外郁，而脏寒反动。卫寒外郁，而腑热反动者，亦复不少。盖愈郁愈盛，愈盛愈泄，荣分木火之气泄伤，自然阳亡而寒生。愈郁愈盛，愈甚愈闭，卫气闭而不开。里阳莫达，自然阳遏而燥起。伤寒温病，皆起于荣卫，而终于脏腑也。
至于内伤诸病，只重在十二经之本经。因荣卫为十二经之精华，降气足则卫气足，升气足则荣气足，降气司令在肺，而根于胃，升气司令在肝，而根于脾。调脾胃以升降肝肺，荣卫自旺也。
若夫卫者降气也。而根于阳。阳气升而后化卫，阳弱则卫气下陷。荣者升气也。而根于阴。阴气降而后化荣。阴弱则荣气上冲。故荣与卫又当阴阳并重。卫阳主气而下降，荣阴主血而上升。卫交荣则气降而复升，荣交卫则血升而复降。此又表里之外的荣卫关系也。
若年老之人，肢体常觉微微恶寒发热，口中微觉味苦，甚与外感相似，其实并无外感。此乃脾胃将败，荣卫解散之征兆。脾胃败而中气不运，胆经不能下行，故口有苦味。脾胃为两肾之后天，两肾为脾胃之先天，先天不伤，后天不败。水火为中气之根，寒热为水火之象，水火将亡，寒热现象，故微觉恶寒发热耳。凡老年病重，每交半夜子时，或发烦热，或出微汗，皆是此理。子时为造化圆运动开始之时，人身不能与造化相合，人身的圆运动将灭矣。
凡小儿春令之时，遍身发红发痒，此中气虚荣卫外泄。老人病时，身体发痒，此中气亡荣卫外散也。
凡老人荣气外散，舌尖先有红色，有如涂硃，其色浮于肉外。红为火色，荣为火气，心属火，其色红。红色浮于肉外，乃火气外散之象，火气外散者，中气将亡不能将火气降入水中也。
药性大概的认识
欲用某药去治某病，，须先知某病何以需要某药，须先知某药何以能治某病。欲知某药何以能治某病，须先知造化何以产生某药。认识河图的圆运动，即知药之产生的由来也。
缘造化之生物也，空气的阳性，与空气的阴性，升降运动的圆而已。圆的运动，中有五行。五行不偏的生物，人而已。人外之物，皆五行之偏者。所以人为万物之灵也。五行不偏，为人之灵。五行一偏，便是人的病。病生于五行之偏，偏于五行之物，是为药耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，为偏于木气阳分衰弱之病。用偏于木气阳分特多之物以补之，用当归川芎之类。暮夜干烧，形体枯瘦，偏于木气阴分亏乏之病。用偏于木气木气阴分特多之物以补之。用芍药生地之类。土气偏少之病，用土气偏多之物，如脾胃虚乏，用甘草党参白术之类。心火偏热，舌疼心跳，用偏于寒性之黄连以寒之。肾水偏寒，腹泻肢冷，用偏于热性之附片以热之。肺金偏燥，胃热便坚，用偏于寒润之石膏以清之，肝木偏风，耗津动热，用偏于静润之阿胶以息之。脾土偏淫，运化停顿，用偏于渗利之茯苓以泄之之类。
人以外之物，皆秉五行之气之偏，故能治人身五行之气之偏之病。偏东方之病，用西方之药，偏南方之病，用北方之药。中医学的药学，必言性者，五行之性也。
又如足软之病，肺脉燥热，用百合以清肺热。并不治足，而足软自愈。头晕之病，肾脉虚之，用熟地以补肾。并不治头，而头晕自愈。右肋痞胀，用温升左肋之药，左肋寒痛，用清降右肋之药。上下左右俱病，用建运中气之药。病情简单，用药亦简单，病情复杂，用药亦复杂。研究经方的配合，便见得中医用药的方法的原则，不过一个河图的圆运动而已也。病有千班，药只五行。本草一千三百余品，常用者不过百品。所谓中医的理法。极简极易，于此可见也。
至于人身的水气，即是人身火病之药。人身的火气，即是人身金病之药。人身的金气，即是人身木病之药等等。五行相克药也。五行相生亦药也。药物之药，无非帮助人身自己的药耳。所谓圆运动为生理，运动不圆为病理，运动不圆用药以恢复其圆为医理，如此而已。
中医学的结果在用药。认识河图，自能认识药性。不先认识河图，而欲认识药性。正如千枝万叶的树，不见根干，只求枝叶，不能知其来由也。
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