梵学东渐对中国本土中医学的影响
第四章释教对医学的影响
世界上各类各样的宗教，无论是原始宗教，仍是国家平易近族宗教或世界性的宗
教，多与医学有着这样那样的关系。在我国，道教与医学的关系最为慎密亲密，其次，
释教年夜传入中国起头，就将分歧于中国传统医学的释教医学或古代印度医学一路
带到了汉地，魏晋南北朝时代，跟着佛经翻译的增多，和中外僧人弘律例模的进
一步扩年夜，释教年夜理论上和组织上都获得了很年夜的成长，日益壮年夜的释教作为一
支主要的社会力量，作为一种科学传布的载体，对中国传统医学发生了深刻的影
响。
第一节释教与医学关系的渊源
关于释教医学的最初泉源，学者们一般认为与异端的苦行糊口慎密亲密相关。古
代印度医学年夜业人员被婆罗门阶级解除在外，但被苦行者、乞丐们所接管，并云
游各地行医，年夜而丰硕了医学常识，公元前6世纪，释教作为新兴的沙门思潮之
一，也与医学结下了不解之缘。释教医学不是正统的婆罗门文化之一的生命吠陀
的产物，而是沙门年夜夫年夜各类分歧的治疗传统中堆集的医学常识。医学虽不是佛
教徒的谋外行段，但在理念上合适佛陀的中道不美观，所所以释教的有机组成部门。
丹麦哥本哈根年夜学的KennethG．Aysk在《古代印度的苦行和医疗：释教僧团
中的医药》一文中认为，印度医学史上，公元前800年到前100年是至关主要、
而又常被忽略的历史时代，在此之前，吠陀时代的“巫术——宗教’’治疗传统占
主导地位，在此之后，“经验主义的——理性的"生命吠陀的医疗系统确立了绝
对权威，释教的兴起为印度医学带来了生命活力，释教医学年夜致填补了这一中心
地带。
早期释教医学更强调节疗实践，而不是理论上的治疗功能。在佛经和戒律条
文中编定的医学理论，为后来的医学实践供给了文献基本，也促进了僧医的增添，
而且在阿育王时代导致寺院公共医疗事业的初步形成。释教寺院糊口和医疗的紧
密联系，使医学教育成为五明之一的“医方明”。释教将医学融入教义和实践中，
在向印度本土之外的弘法事业中，饰演了主要的脚色。
第二节中外僧人的医学实践和进献
一、僧人对医学传布的进献
在早期弘法的众多西域高僧中，年夜年夜都是身怀“特技”的人，他们经由过程符咒、
星占、禳灾、祈祷、预言祸福等手段来吸引信徒群众，操作自身的医术治病救人
更是其中最主要的体例之一。据释教史籍记实，佛经汉译的创始人安世高，汉桓
帝建和初年来到洛阳传教，《出三藏记集》卷六称：“有菩萨者，安清字世高……
博学多识，贯综神模，七正盈缩，风气吉凶，山崩地震，针、脉诸术，睹色知病，
鸟兽鸣啼无音不照。”①同书(卷十四)说，前来中国弘法的中天竺的求那跋陀罗
也是：“天文、书算、医方、咒术，靡不博贯”圆。后赵高僧佛图澄，(石勒)“时
有痼疾世莫能治，澄为医疗，应时疗损，阴施默益者，不成胜记。"@
不仅域外来的传法高僧中有精晓医术的，我国的高僧中精晓医术的也良多，
据《高僧传》卷四《于道邃传》：于道邃，晋代敦煌人，“年十六削发，事兰公为
学生。学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗’’④。《高僧传》卷四《于
法开传》：东晋高僧于法开，“善《放光》及《法华》，又祖述耆婆，妙通医法。
尝乞食投主人家，值妇人在草求助紧急，众治不验，举家遑扰，开日‘此易治耳。’
主人正宰羊，俗为淫祀，开令先取少肉为羹，进竟，因气针之，斯须羊膜裹儿而
出。’’@《高僧传》卷十：南齐释僧慧亦医术高明，居南阳陟屺寺，常至病人家，
“若嗔者必死，喜者必差，时咸觉得谶”@。《续高僧传》卷二十六《道丰传》：
北齐时僧人道丰“炼丹黄白，医疗占相，世之术艺，无所不解”⑦，还曾经以针
灸为人治病。
清人陈梦雷等编纂《古今图书集成医部全录》的《医术名人列传》中，所列
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