对概念的激辨
概念是人们对某种事物反复多次感知后，即使离开此事物的现场，仍可以在大脑里形成的这种事物的“象”，包括现象、意象、形象、想象、表象、里象等。它能真实地反映客观事物的本质与属性，以及涵盖事物的存在，变化与发展。它抓住了事物本质特性，成为人类把握无数客观事物的最基础方法和最基本手段。中医学中的许多概念，如：痰、饮、风、火等，都是源于古中医家对客观事物的观察。即在漫长的医疗实践和理论过程中，对许多他们已经认知到的事物。本质属性的概括，因此具有不可否认的客观性。概念具有内涵和外延，概念内涵的内容与含义，反映了事物的存在，如：精、神、气、血等。外延则是指概念所涵盖的对象范围，如气：包括，精气、血气、神气、气血等。事物总是以存在、发展、不断变化为特征的。因此所有正确的概念，当然也包括中医学概念，都应当有其所指。即：概念的稳定性；然而任何事物都存在有发展与变化。因此事物还存在有变动性。稳定性表明了此事物原则上区别于其它事物。如中医内藏象中的肝象、心象，不同于西医内脏中的肝脏和心脏等。而变动性，如：中医的肝风内动，与邪入心包 ；和西医的肝功能改变和心肌缺血等，这些不同概念，反映了中西医以不同角度对人体所存在的生理与病理的不同认知。人体在生长，发育的过程中，不同的概念及其内涵和外延，都可能随着人体的发展变化而不断变化。因此概念的内涵，应当随时能够反映出人体与事物的发展本质，并能涵盖概念所包含与关联的事物。概念所涉及的范围决定了概念的稳定性和变动性，并进而影响了它的性质与特性，因此它是实现认知与对象、主观与客观的重要条件，也是具体与抽象两种概念统一的依据。许多具体概念如：气，有呼吸之气；功能之气；感觉之气等。它总是概括了许多具体事物如：花草，树木等。抽象概念则往往具有模糊的特点，如：幸福，欢乐，痛苦，忧郁等。因此任何概念的存在与确定，都必须直接或间接地与事物的特定范畴与具体存在相连，而决不能凭空捏造。中医学中的许多概念，如：风、寒、暑、湿、燥、火等，都具有具体实用和特定的病理、病因范围和所指，并因而依其“半抽象”的概念形式而“半抽象”地存在。人类对已有的概念再现形式有多种，第一种是感官感受下的对事物的辨认，如：西医在解剖尸体时对人体器官的辨认。第二种是中医等通过内意象性的感知如在“气功态”中所感知到的经络现象等。第三种是在感受器不参与的情况下所进行的一些内意识感知。如在闭眼时，脑子里所能想到或所能回忆、意识到的事物形象等。第四种是老中医通过感觉器官，如：用，望、闻、问、切等手段所观察到的脉象、舌象。然后据此等来推断，“内藏象”的“司内揣外”现象等的存在等。中医学中一些复杂的，不具备具体形体作基础的内意识“静态”结构的概念，如：命门、膏盲、募原等，是古中医理论家以内意识所感知到的已经成熟的内意识知识为基础和依据的。即中医古贤人在医疗卫生的实践和学习过程中，对已经存在和掌握的丰富内意识信息不断储备、以及相关信息程序从量变到质变的总结。是人在内意识范畴内的内意识现象概念的某种创造性命名等。 我是来刷墙的http://www.pgpop.com/image/face1.gifhttp://qb.lqualyn.com/images/sigline.gif
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