张仲景的经方到底是不是该与时惧进了_百度当代中医网
有一种观点呢，《伤寒论》，那么首要就是阐述伤寒了，不能治杂病。你像李东垣说（伤寒论）是不能治内伤。嗣魅张仲景长于治外感，认为就是不长于治内伤了。还有的说《伤寒论》所载的丹方都是古方，古方不能治今病，上次咱们还有人提这个问题。这些说法呀，实足是错的。我们解答这个问题呢，就得对这个书怎么来的（进行体味）。那么我们才能有一个正确的看待的体例，那么这就不能不谈中医的成长的问题了。中医的发生、成长呢，斗劲久远。这个书在张仲景这个时辰，距此刻快到两千年了，一千六七百年曩昔了。那么这个书有这么完整的系统，可见中医的成长那还早的多。因为那么早，所以中医的这个辨证施治这套工具不是在某一个基本理论上研究出来的，像西医那样，它毫不是。因为什么呢？那时的时代巨匠都可以想象出来，限于科学水平它不成能，而且又没有什么好的器具，想要对病变的素质有一个明晰的熟悉，那是不成能的。只能在人身的纺暌钩上，就是咱们此刻说的证候吧，在这个膳缦沔设法子治病，中医的起头它是这么来的。这么来的，你们想一想这是很不轻易了。那么这个时刻的经由它相当的长久，是经由若干好多小我体，很长一个时刻，逐渐的不雅察看，逐渐的实践，他也在这个疾病上看出了一些纪律，这个纪律呢就是一般的纪律。那么什么是一般的纪律呢？咱们这个书就要讲了，这个六经就是的，他说六个类型嘛。（还有）八纲，这都是一般的纪律。就是疾病根基是配合的，它有一般的纺暌钩。那么前人呢经由很长的时刻，他得出良多的结论，尤其首先得出的是疾病成长的一般纪律结论，那么在这种一般的纪律上他想治病的体例。当然阿谁时辰也是尝试，阿谁时辰就是先年夜尝试来的，他逐渐的尝试来尝试去，做出了一种很靠得住的结论。在以前记拭魅这些结论的书最较早的就是《汤液经》。
那么张仲景这个书呀，它是年夜《汤液》来的。这个在《甲乙经》中就有，他说：“仲景论广《汤液》，为数十卷，用之多验”。同时在这个书，我们此刻这个簿本里，全把王叔和那套工具给拿失踪了。他这本书有《伤寒例》，《伤寒例》是由王叔和作的。王叔和汇集仲景的旧论，他搞了这个书。那么他也说是“仲景旧论，脉证声色，真方，有神效者”，他就是基于这些工具“拟防世急也”，就是这个时辰就有的。那么仲景他也不是诬捏的，他是对《汤液经》，说他论广，他有所阐扬，这是必定的。
那么我们想象《汤液经》这个书，它就仿佛《本草》，好比说桂枝汤，桂枝汤底下就有了太阳病什么情形之下滥暌姑它，是这么一种德性（情形）。（汤液经）老是以丹方为主的，一听这个名呀，叫《汤液经》。那么张仲景呢他就不是用这么法子了，他是把丹方搁到一个病上，你像这个《金匮要略》就是的。像“水气病”啊，“痰饮”啊，针对一种病，那么这种病里头需要哪个丹方，他就把这个丹方拿来。可是丹方的这种应用啊，依本《汤液》，体例纷歧样。那么我们这个《伤寒论》也是，它是治伤寒。我们中医说的这个“伤寒”，它是不局限于伤感外寒，它是广义的，凡是这样热病之属，都叫伤寒，我一会讲你就知道了。他是拿出这么一种病，而用《汤液经》各个丹方，征引良多。那么中医它是经由过程尝试来的，一切的体例纪律，一律像王叔和所说的这个是“真方，有神验者”，有神效者。这些工具都是经由过程实践的结论，它是客不美观存在的一种事实。古时辰是这样的，此刻还这样，它是客不美观存在，它是自然界的一种纪律，它不变的。我们讲这个干什么呢？所以此刻学这个还可以用吗，不像他们说的古病（古方不能治今病）。
我认为应该是六经八纲,加辨方证
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