举荐：风之圣焱关于“阴阳”很有见识的帖子（转贴）

中华正名学

http://zhidao.baidu.com/question/5892933.html&fr=tbf 中医，即中国传统医学，发阅暌冠中国，根植于传统，有着与西医同样悠长的历史，更有与西医分歧的自己的理论系统。然而，年淫代远，中国传统医学的“本”四正而“末”已繁，“源”虽清而“流”已涣。于是，对中医理论系统的“本”与“源”之梳理，就显得尤为主要，尤其是傍边医面临“中医是否科学”以及“一百年后中医是否存在”等等质问的时辰，更是如斯。 其实说到“基本治理”，并不必然就是要翻陈帐册，更非钻故纸堆，而只是为了奠基一个更坚实平稳的理论基本，为了使临床中“日用而难知”的阴阳五行理论，经络藏象系统，加倍有理可据。“问渠哪得清这样，为有泉源活水来”。中医学术之清这样的境界，也只有年夜“正本”与“清源”中来。那么，中医的“本”与“源”，在哪里呢？曰：本在汉前医学经典中，源自中国传统文化里。 一、在本与源中，阴阳所指是什么？ 首先，年夜字源上看，“阴阳”都有一个“左阝”，这个“阝”，就是古文的“阜”字。在《说文解字》中，“阜”是指的一种没道士头的土山(“阜，年夜陆也，山无石者，象形”)，也就是说，“阴阳”都是对这个无石之山“阜”的一种描述。创字之初，“阳”就是指的“阜”的日光可以照见的一面，故“年夜日，昜声”；“阴”则相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面，故其字“年夜云，今声”。 毫无疑问，“阴阳”的原意，是就部位而言的。不外，这时辰的“阴阳”，还经常是幻化不定的。因为，这样确定的阴阳，是跟着时刻的转变而转变的： 早晨的时辰日光照在山的东坡上，这时辰“山的东坡”叫作“阳”(《诗经》中确实就称“山之东坡”为“向阳”： 凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼向阳 ——《年夜雅·卷阿》 黄昏的时辰阳光又落在了山的西坡上，这个时辰，“山的西坡”就又成了“阳”(《诗经》中称之为“夕照”： 度其隰原，彻田为粮。度其夕照，幽居允荒。 ——《年夜雅.公刘》 因为这样确定的“阳”，其部位因夙夜迟早的转变而转变(“阴”也同理)，就没有“定”义可言，所以也就不适合在学术系统中作为术语使用。 那么，如斯说来，“阴阳”是不是就没有界说可言了呢？当然不是了。事实上，在中医学术的经典著作，阴阳早已经有了“固定”的寄义，有了“阴在内”、“阳在外”的划定性。 阴阳的这种“定”义，在《素问》、《灵枢》中，可以说俯拾即是。择其要者可有： 故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 ——《素问·阴阳应象年夜论篇第五》 岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴…… ——《素问·阴阳离合论篇第六》 好了，我们知道了这种以“内外”分阴阳的说法。然而，我们不禁要问，古酬报什么要以“内外”来界说阴阳，而不是以“上下”来界定阴阳呢？ 这是一个很主要的问题，也是原则性的问题，必需加以声名。 其实只要静心的思虑一下，就会发现，这种以“内外”界说的阴阳，与以上下或者前后摆布界定的阴阳，确有分歧：这样一来，“阴阳”就不会随体位的转变而转变了——所以才能作为“定”义被《内经》使用!这就是说，对于一个形体而言，这种以“内外”界说的阴阳，老是固定不变的!巨匠可以想象，太阳照射过来的时辰，光线只能照射到人体或者某个物体的一个面，如不美观以摆布分阴阳，或者以上下前后分阴阳，那么，阴阳就可以跟着人体的体位转变而转变，也就是说，阴阳是变的，这哪能行？面向太阳的时辰，“前胸”为阳，背对太阳的时辰，“后背”又成了阳；站着的时辰“头为阳”，翻个跟斗，则又成了“脚为阳”!这样的阴阳，怎么能作为“定”义来使用？前人聪明得很，界说以“内为阴、外为阳”，就不会呈现膳缦沔的情形了，非论您的体位若何变换，内外不会倒置，阴阳不会转变!而且，这种有关于阴阳的界说，也无文暌冠人们的一贯的常识：在外的光线可及者为阳；在内的看不到的为阴。