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神学中的体、魂、灵（圣经）

作者:梁长福

在圣经的每一卷里都散在地存在有关于体、魂、灵的论述，如《新约·约翰福音》说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”又《新约·帖撒罗马迦前书》说：“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，”因此有人经过研究后认为：圣经里的体是指感官、感觉，魂是指心思、情感、意志；灵是指良心、直觉以及与“神”的交流与交通等。并有一部分人认为灵魂与体是可以分开的，这就是二元论；另一部分人则认为灵、魂、体三者都可以分开，这又是三元论。但是大家显然都同意一种观点，即人活着时，灵、魂、体三者都是紧密地相互依存和依赖的，他显示出“人位”，显示了人生命的真正存在。他们还认为如果相信神，肯定了神的存在，那么这个人的灵就可以被神点“活”，而不相信神，那么神就认为这个人的灵已经“死”了，或是说这个人的灵仍然处于一种休眠或是已经“异化”的状态中。

（一）体

泛指人体各种器官的许多功能，它“盛装”了人的现实意识，体现了人的人性，一般指感官、感觉等。

（二）魂

魂是一种功能广泛的人体“高级器官”，它可以“盛装”“魔鬼”，体现了人的魔性，一般指心思、情感、意志等。

（三）灵

灵是具有“特殊”功能的人体“最高级器官”，它可以“盛装”“神”，体现了人的神性，一般指良心、直觉以及与“神”交流交通等。
灵是一种实质性的存在，相信神，接受神，肯定神的存在，并让神成为“内住”的神，将神的神圣属性在人性美德上彰显，让世人认识这位又真又活的神，就能得蒙神怜悯，因信被称义。人的灵就可以被神点“活”，否则神就认为这个人的灵已经死了，或仍处于休眠或已经“异化”中。以下举例：

《圣经》中对灵、魂、体的论述

——梁长福

《帖撒罗尼迦前书第五章第23节》说：人有三部分（由里及外）灵、魂、体，如右图所示，《希伯来书第四章第12节》亦提及灵、魂、体以及将这三部分剖开。我们若要认识基督，并进入它这美地和安息，就必须分辨灵与魂。灵就是基督住在我们里面的地方。我们若要在经历上认识基督，就必须分辨我们人的灵与魂。神能够分辨这一切，这证明我们若实际真实地认识主，就须分辨这些部分。
心中的思念和主意是什么？有几部分？《路加福音第一章第46、47节》也论到：将灵与魂加以区别。《腓立比书第一章第27节》说，我们必须同有一个灵，不是圣灵，而是人的灵，也同一个魂，这表明灵与魂不同。最后，《马可福音第十二章第30节》说：“你要尽心、尽魂、尽意、尽力爱主你的神。”这里有四个不同部分：心、魂、心思、力量。我们若将这些经节摆在一起，分析、比较、综合、归纳，就晓得除了身体上的许多部分以外，我们里面还有许多不同部分。
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif《帖撒罗尼迦前书第五章第23节》指出：我们的灵、魂与身体，而《诗篇第五十一章》启示出内里的部分和隐密的部分。内里各部分即魂之诸部分，这可由《希伯来书第八章第10节》与《耶利米书第三十一章第33节》比较之下得佐证。《希伯来书》将“内里的部分”换为“心思”。内里的部分必定是魂的诸部分。照样，隐密的部分也必定是灵。在我们所有的部分之中，灵为我们内里最隐密的部分。最里面的这一部分不但隐藏在体里面，甚至隐藏在魂里面。因此，有外在的身体的部分，内里的魂的部分以及隐密的灵的部分。
魂有心思、意志、情感三部分，如右图所示《箴言第二章第10节》暗示：魂需要知识，《箴言第十九章第2节》及《第廿四章第14节》，也有相关内容。既然知识是心思的一项功用，就证明心思是魂的一部分，这三处经节都告诉我们，我们的魂需要知识。《诗篇第一百三十九章第14节》说：魂知道。知道是心思的事，这再次证明心思是魂的一部分。《诗篇第十三章第2节》说：魂筹篡或思量，这是指心思说的。《耶利米哀歌第三章第20节》指出：“想念”是属于魂，这就是说魂能够想念事情。这几节经文给我们看见魂是有一部分能知道、筹篡、想念，这一部分叫作心思。
魂的第二个部分是意志。《约伯记第七章第15节》说：魂能够选择—宁肯。选择是意志所做的决定，这就指明意志必为魂的一部分。《约伯记第六章第7节》说：魂拒绝—不肯。指明拒绝与选择都是意志的功用。《历代志上第廿二章第18节》说：现在你们应当立定魂寻求……我们怎样集中心思来思想，也照样立定魂来寻求。这当然是魂在作决定，证明意志必然是魂的一部分，《民数记第三十章》有10次提到“要约束他的魂”，使我们领会到约束就是做决定，这是论到向耶和华神许愿。决定要约束自己的魂就是向耶和华许愿。表明了意志必然是魂的一部分。《诗篇第廿七章第12节》—《第四十一章第2节》,《以西结书第十六章第27节》将原文的“魂”译成“意志”。诗人的祷告是：“求你不要把我交给敌，遂其所愿。”原文“求你不要把我交给敌的魂。”这清楚地表明意志必然是魂的一部分。
情感是魂的第三部分。情感有多方面，如爱、恨 喜、忧等，都是情感的表露。《撒母耳记上第十八章第1节》、《雅歌第一章第7节》、《诗篇第四十二章第1节》都提到“爱”。这些经节显示爱是在魂里的，因此证明魂里有这样一个情感的器官或功用。若详阅《撒母耳记下第五章第8节》、《诗篇第一百零七章第18节》、《以西结书第三十六章第5节》这些经节表明恨是出于魂的。既然恨是情感的流露，这些经节也证明情感必然是魂的一部分。喜乐是情感的一种成分，也是魂的一部分。正如《以赛亚书第六十一章第10节》、《诗篇第八十六章第4节》给我们看见情感是魂的一部分。此外，《撒母耳记上第三十章第6节》、《士师记第十章第16节》曾提到忧伤（苦恼）。指出忧伤是魂的另一种表现。还有如，心愿，在《撒母耳记上第廿章第4节》、《申命记第十四章第26节》、《以西结书第廿四章第25节》、《耶利米书第四十四章第14节》等经节所阐明的意思，心愿是情感的一部分。可见心愿也该是在魂的领域之内。
这些经文奠定了基础，证实魂有三部分，即心思、意志、情感。我们在圣经里好像很难找到魂还有其他部分，因为这三部分涵盖了魂所有的功用。心思是最主要的部分，接着是意志和情感。这些圣经章节都能将魂的三部分启示出来。灵的三部分是良心、交通和直觉，如右图所示此是说人的灵由这三部分组成的。要明白良心有一种功用，就是分辨是非，另一功用就是定罪或称义。要领会，交通就是我们人与神来往、交往。我们灵里的这种功用使得我们能够接触神，即与神交通。而直觉是指直接的感觉或知识，无论我们的理由、环境、背景怎么样，我们的灵的的确确有此种直接的感觉，它为一种客观的存在。这是直接从神来的感觉，直接来自神的知识，我们称这种功能为灵的直觉。因此，我们是凭着良心，交通和直觉的功能来认识灵。我们从圣经得以启示，首先，《罗马书第九章》“……有我的良心在圣灵里与我同作见证。”若再跟《罗马书第八章第16节》相比较，便知良心是在人的灵里。一面圣灵与我们的灵同作见证；另一面，我们的良心与圣灵同作见证。这充分证明良心是我们灵的一种功用。保罗就《歌林多前书第五章第3节》说：他在灵里审判了一个有罪的人。审判意即定罪或称义，这均为良心的行为，但他说，我在灵里审判了。这证实定罪或称义的功用是在灵里，因此，良心是在灵里。《诗篇第五十一章第10节》说到：“我里面……正直的灵”就是正确的灵。分辨是非和良心有关，所以，这一节也证明良心在灵里。《诗篇第三十四章第18节》提到“灵性痛悔”悔意即觉悟自己错了。或说成我们控告并定罪自己，这乃良心的功用。“灵性痛悔”表明良心与灵有连带的关系，《申命记第二章第30节》说：“使他的灵刚硬”，意即良心刚硬了。灵刚硬意指不在意良心，当我有抛弃良心的感觉，我们灵里更刚硬了。这些经节是最有力的论据说明了一项事实，即良心的功用乃是在人的灵里。
关于交通圣经里也有启示。首先，《约翰福音第四章第24节》指出：必须在我们的灵里敬拜神。敬拜神需要在我们的灵里。敬拜神即接触神并与神交通。指明敬拜或交通之功用是在我们的灵里，保罗在《罗马书第一章第9节》说：“我…用灵…侍奉的神。”其实事奉也是与神交通的一种形式。这也表明交通的器官在灵里，《罗马书第七章第6节》等也提到了关于事奉主是在我们的灵里与主交通的事项。第18节“时时在灵里祷告，……。”祷告也是与神交通。《路加福音第一章第47节》说：“我灵以神我的救主为乐”，意即人的灵接触了神。指明与神交通是灵里的功用。《罗马书第八章第16节》“那灵与我们的灵同证”，表明与神交通须在我们的灵里，同时也在神的灵里。《哥林多前书第六章第17节》“与主联合的，便是与主成为一灵。”名符其实的交通意即我们与主成为一灵，这种交通是在灵里，这证明交通的功用是在我们人的灵里。
那么直觉呢？虽较难找出此功用的圣经依据，但有几处可供参考,也就是说人的灵能够知道魂所不知道的；能辨别出魂所不能辨别的。它还有另外一种功用，即我们魂能凭推理与环境中经历来认识事物，但人的灵不靠这些就能分辨事物。这种直接感觉表明我们灵里有直觉。《马可福音第二章第8节》“灵里晓得”，《马可福音第八章第12节》“耶稣灵里叹息”，《约翰福音第十一章第33节》“灵里悲叹”。我们的灵里晓得，叹息和悲叹，并非靠推理，而是直接来自分辨的感觉，这里我们灵里第三个功用，就是直觉。
此外，再简明扼要心的四部分——心思、意志、情感和良心。这即为心并排魂与灵以外的另一部分，而是由魂的各部分与灵的第一部分组成的。如右图所示
必须强调指出人的三个部分并无第四部分，心为单独部分。
《马太福音第九章第4节》说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”这表明人的心能思想。因着思想的过程是在心思里，就证明心思是心的部分。《创世纪第六章第5节》说：“心所思想的…”思想属心思的。《希伯来书第四章第2节》记载“心中的思念…”表明魂的器官心思是心的一部分。《以西结书第十一章第23节》给我们看见意志：“心志”或作“心里的志向”。志向是意志的功用，但在行传里，志向是属于心的，表明意志也是心的一部分。《希伯来书第四章第12节》说到“心中的—主意”。主意与志向为近义词，是属于意志的。这些证明了意志是心的一部分。当然还有更多经节能证明。
《约翰福音第十六章第22节》说到情感“你们的心就喜乐了。”喜乐是情感的一种成分，但主在此说心里就喜乐了。故此证明情感也是心的一部分。《约翰福音第十六章第6节》记载“你们就满心忧愁。”忧愁也是属于情感的。故证明情感也是心的一部分。
《希伯来书第十章第22节》论到良心，记载“并我们心中天良的亏欠已经洒去。”让我们看见良心与心有密切的关系。我们若要有纯洁的心，就须有无亏的良心。我们的良心须被血洒过，才能有一颗纯洁的心。故毫无疑问，良心是心的一部分。《约翰福音第三章第20节》提到：“我们的心若责备我们。”定罪是良心的功用，也证实良心是心的一部分。
总之，这里我们有了圣经的依据，证明魂各部分及灵第一部分即心思、意志、情感及良心这四部分共同组成了心。

至于体乃是三部分人置于外界客观存在的探头，此乃不言而喻，不值一提，故从略不谈了。搁笔！