西汉孟喜、焦延寿、京房的象数易学

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人们将易学之门户分为象数与义理两年夜派，其其实《易传》那儿那里本没有象数与义理之分，直至西汉孟喜、焦延寿、京房糊口的宣帝(前73一49年在位)、元帝(前48一33在位)时代，才一呈现相对自力的象数派易学。象数派易学的发生自有其发生的原因与布景。 孟、焦、京易学恰是在今文经学急剧分化瞬息被立于学官的。宣帝是武帝时卫太子的孙子，他风闻卫太子喜欢《谷梁春秋》，便有意将《谷梁春秋》立于学官。在宣帝的撑持下习《谷梁》者经由与治先立于学官的《公羊春秋》者进行激烈的争论之后，《谷梁春秋》最终于甘露三年(前51年)被立于学官。梁丘《易》、巨细夏侯《尚书》亦借此机缘被立于学官。昭帝至宣帝初，丁宽的学生田王孙为《易经》博士，后来博士缺，世人举荐田王孙的学生孟喜时，宣帝风闻孟喜改师法，没有任用孟喜，而拜孟喜的同门师兄施雌为博士。尽管孟喜因诈言年夜其师处得“《易》家候阴阳灾变书”而失踪去了一次做博士的机缘，但因为董仲舒、夏侯始昌、夏侯胜等阴阳灾异说己为宣帝及世人所普遍接管，所以《孟氏易》在《梁丘易》被立于学官之前仍被立于学官。京房虽然被石显等人迫害致死，但那时阴阳灾异说已成为XXXX的主要组成部门，所以《京氏易》在元帝时依然被立于学官。据《史记·儒林列传》及《汉书·艺文志》、《汉书·儒林传》可知，王统一杨何、丁宽一田王孙两支易学皆祖田何，此外还有韩婴、淮南九师、费直三支易学有可能不直接阅暌冠田何。年夜帛书《周易》所出马王堆汉墓墓主的糊口年月与长沙国在汉初的XX地位与地舆位置等身分来看，墓主直接年夜田何处学《易》的可能性不年夜，帛书《周易》可能是嚣张地传布的一个《周易》版本，淮南九师有可能采纳过帛书《易传》的内容。但年夜帛书《易传》的内容来看，他与田何今文易系统若有慎密的联系，其祖本与田何所传必然有良多相通之处，我们仍应把帛书《易传》视为研究西汉今文《易》系统的主要材料。有可能在武帝于元朔五年(前124年)置写书之官、建藏书之策，并将这些书充于秘府之后，帛书《周易》就弥而不彰了，而于成帝时校秘书的刘向有可能见到过帛书《周易》经、传之版本。 施雌、孟喜、梁丘贺虽同为田王孙的学生，但他们三人分袂代表分歧的易学 趣向。武帝立《五经》博士后，年夜田何那儿那里扶持的王统一杨何一支易学首先取得官学的地位，且后来在武帝一朝一向斗劲得势。丁宽在吴嚣张等“七国之乱”时曾作为梁孝王的宾客及快要巨吴嚣张之兵。平定“七国之乱”后梁孝王因骄奢过度而受到景帝的猜忌，梁孝王是以后在郁闷中去逝。之后，丁宽像梁孝王身边其他的 游士一样返归老家，以授《易》与著书为生。丁宽因做过梁孝王的宾客在武帝一朝是被打压的对象，这或许是丁宽一支易学在武帝一朝弥而不彰的直接原因。直到昭、宣瞬息，丁宽的学生田王孙才一成为《易经》博士。施雌年夜孺子时即年夜田王孙受《易》，且为人谦让，常称学废，他必然是死守师法的代表。梁丘贺原本师年夜杨何的学生京房受《易》，后是以京房出为齐郡太守而更事田王孙。因为他和他的儿子梁丘临专行京房法，声名他首要传承的仍是王统一杨何一京房一支易学系统。孟喜的父亲孟卿与善言阴阳灾异的《公羊》巨匠睦孟同师，孟喜喜欢阴阳灾异说或许受他父亲的部门影响。孟喜所得“《易》家候阴阳灾变书”不成能年夜田王孙处获得，因为那时以《公羊春秋》言灾异的董仲舒及以《尚书》及《洪范五行传》言灾异的夏侯始昌与夏侯胜在此之前皆早己受到皇帝的正视并获灯揭捉?术界的认可。 孟喜所得“《易》家候阴阳灾变书”当还有来历。尽管如斯，因为孟喜是以而落下矣闽改师法的坏名声，所以即使后来《孟氏易》被立于学官，他所教授的《易》阴阳系统的内容可能并不多。但后世归于孟喜的“卦气”思惟仍然为西汉的《易》阴阳系统的兴起做了很好的铺垫，而孟、焦、京易学与中国古代时空一体、天人一体的宇宙式图不美观念又慎密亲密相关。这一点年夜睡虎地域简《日书》及古代式盘等出上资料可以获得佐证。但孟氏“六日七分”图与这些式图不美观念又有较着的分歧之处。