行清椿：古代中医与风水学术渊源切磋_百度当代中医网

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喷香门年夜学海外教育学院中医系 行清椿 风水学，古称“堪舆”之学，是在“天人合一”的系 统整体不美观念指导下，研究六合自然及室第情形对人体健 康与生刺探长彼此关系及其影响的一门学问〖祆 津年夜学建筑系王其亨教授对“风水学”的界说是：风水 术现实上是集地质地舆学、生态学、景不美观学、建筑学、 伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强 的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造圆学组成 了中国古代建筑理论的三年夜支柱。 英国闻名科学史权威(JoSeph Need Han)博士，高 度评价中国古代的风水术，并称之为“准科学”。美国 城市规划权威开文·林奇教授在其代表作《都邑意象》 一书中，对中国传统的(风水)情形哲学，更是赞赏有 加，称风水理论是一门“前途无量的学问”，“教授们应 组织起来，予以研究推论”。美国建筑学界的“专家们 正在向这方面谋求成长”。 中国传统而古老的风水术之所以能博得今世科 学家们的青睐，在于它执拗的生命力、理论的科学性 和实践的普遍性、悠长性。因为风水理论合适“天人 合一”的系统不美观念，目的在于使人在保留与成长过程 中与自然和械殖ウ。北京建筑工程学院文化研究所 韩增禄教授指出，风水的理论宗旨是“勘测自然，顺应 自然，有节制地操作和刷新自然，选择和缔造出适合 于人的身心健康与其行为需求的最佳建筑情形，使之 达到阴阳之和，天人之和的至善境界”。 恰是因为风水的宗旨在于关注人类生命的健康、 保留的平安及其行为与自然的协调成长。与中医学治 病救人的目的相一致。对风水理论与实践的关注，便 进入了中医学家的视野。同样，风水术也借用了中医 学的理论成不美观。自此，风水术与中医学便结下了不解 之渊源。(尽管良多中医学者很不情愿与仍归属于方 术的风水为伍。甚至有半点姑晷。) 1易医同源。气为宗脉 因为“易医同源”，风水的理论基本和中医学的理 论一模一样，它们的理论基本，都是以元气论为指导 的太极阴阳、四时五行理论。医h星相、地舆风水在 古代都属于方技、方术科，也就是易学象数典型畴。 风水学的祖师、晋代学者在其著作《葬经》中说：“所乘 风则散．界水则止。……故谓之风水。”是以，无论是 风水术，仍是中医学，所研究的主题都是“气”。无非 一个是“情形之气”，一个是“人体之气”。古代医学凡 学有创见者，莫不正视《周易》的研究。如唐代年夜医孙 思邈就认为：“凡欲为年夜医，(除学医书外)又须妙解阴 阳禄命、诸家相法。及灼龟闻踝、《周易》六壬，并须精 熟。”是以，有“不知易，不足以言太医”之说。 在中医学的经典著作《黄帝内经》中，《素问·异法 方宜论》、《灵枢·九宫八风篇》等章节所切磋的内容几 乎都涉猎到地舆风水、玄空理气风水等规模的内容。 关于疾病的成因，《素问·调经论》日：“夫邪之生也，或 生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑，其生 于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”《素问·疏五过论》 也认为：凡欲诊病者，必知饮食居处，暴乐暴苦。”此处 所讲的“居处”，并非单单指居处天色的寒暖湿澡，而 应搜罗风水学室第风水的相关内容。 2山闯频厘。脉理同宗 风水术不雅察看地舆要觅龙脉，中医学诊断病情也要 评脉搏。虽然一是山水之脉，一是人体之脉，但在 “脉”这一点上，似乎是不异的。中医的脉象与风水的 山脉走向，前因后果，其形似，其神似，一可知人体之 健康，一可知地舆之吉凶。这样，风水术与中医学似 乎找到了不雅察看对象的配合起点。宋代风水学家蔡 元定在其著作《发微论·浮沉篇》中阐述道：“夫脉有阴 阳，故有沉浮。阴脉常见乎表，所谓浮也；阳脉常收乎 里，所谓沉也。简陋地舆家察脉与医家察脉无异。善 219.232.100.*